Что такое карма (из пояснений по Ламриму Трижанга Римпоче)

Из пояснений по Ламриму Трижанга Римпоче (что такое карма)

Обретение убеждённости – корень всех благих качеств и счастья.

Закон кармы – частный случай закона причины и следствия, согласно которому все наши действия тела, речи и ума – это причины,
а все наши переживания – это их следствия. Закон кармы объясняет, почему каждая особь обладает особыми умственными склонностями,
особой физической внешностью и особыми переживаниями.

Это различные следствия бесчисленных действий, которые каждая особь совершила в прошлом.
Мы не можем найти двух человек, которые создали бы в своих прошлых жизнях в точности одинаковые истории действий;
так что мы не можем найти двух человек с совершенно одинаковыми состояниями ума, одинаковыми переживаниями и одинаковой внешностью.

У каждого – своя, личная карма. Некоторые наслаждаются крепким здоровьем, тогда как другие постоянно болеют.
Некоторые очень красивы, тогда как другие очень уродливы. У некоторых счастливый, легко радующийся характер, а у некоторых характер печальный,
редко довольный чем бы то ни было. Некоторые легко понимают смысл указаний Дхармы, тогда как другие находят указания трудными и неясными.

Карма относится, прежде всего, к действию, и в частности к мысленному намерению, которым запускается каждое действие.
В общем, она относится к каждой из трёх составляющих: действия; их следствия; задатки,
которые действия оставляют в уме с мига своего завершения до мига, когда те созревают, и испытываются их следствия.
Есть три вида действий: умственные действия, телесные действия и речевые действия.

Умственное действие – это законченная цепь мыслей, а не только мысленное намерение, запускающее цепь мыслей.
Телесные и речевые действия тоже запускаются мысленными намерениями, и сопровождаются умственными действиями.
Когда действие совершено, оно создаёт задаток в нашем уме. Задаток созревает при подходящих условиях, как семя созревает весной,
когда получает подходящее количество тепла и влаги. Добродетелен ли или недобродетелен задаток,
созревает ли он как счастье или несчастье, зависит от действия.

Если мы понимаем закон кармы, то поймём, как можем управлять своим будущим опытом:
оставляя вредные действия – причины несчастья – и практикуя добродетельные действия – причины счастья.
Медитация на законе кармы – как смотрение в зеркало, которое показывает нам, что оставить и что практиковать.
Это раскрывает причины наших нынешних переживаний и перспективы наших будущих жизней, если мы не станем хозяевами своих привычных отрицательностей.

Даже если мы понимаем закон кармы рассудочно, нам нужно медитировать о нём снова и снова, чтобы развить глубокую убеждённость.
Обретя убеждённость, мы естественно ужаснёмся своей собственной отрицательности и примем крепкое решение практиковать нравственную дисциплину.
Без настоящей убеждённости мы не породим достаточно энергии для упражнения своего ума,
так что будем вынужденно продолжать совершать вредные действия, ведущие к перерождениям в несчастных состояниях.

Без практики нравственной дисциплины, даже если мы искренне идём за прибежищем, мы не найдём совершенной защиты от перерождения в трёх низших мирах,
поскольку будем нарушать свои обязанности прибежища. Идти за прибежищем без практики нравственной дисциплины – значит уподобиться тому заключённому,
который, полагаясь на чьё-то влияние, выходит на свободу; но затем продолжает совершать свои старые преступления, так что только вопрос времени,
когда его схватят и снова бросят в темницу.

Практика нравственной дисциплины с крепкой убеждённостью в законе кармы – это Драгоценность Дхармы малого существа и основа для развития всех
остальных Драгоценностей Дхармы. Она предоставляет полную защиту от низших перерождений и направляет нас ко всем остальным осуществлениям
ступеней пути. Без неё, даже если мы станем полностью обученным буддийским учёным, наше положение в жизни будет очень рискованным.

Духовный Проводник Атиши, Авадхутипа, сказал:
«Пока мы не устранили цепляние за самость, нашей главной практикой должна быть нравственная дисциплина…»Многие знаменитые учёные переродились в аду.
Так же как закон этой страны не делает исключения для интеллектуалов, так и закон кармы не исключает людей на основе их образованности.
Девадатта, например, был великим учёным, выучившим столько текстов, сколько слон мог везти на спине. Рассудочно он понимал значение их всех;
но, поскольку он никогда внутренне не испытывал глубокой, сердечной убеждённости в законе кармы, то продолжал совершать действия,
одержимые негативностью, и вследствие этого переродился в седьмом горячем аду.

В писаниях приводится пример одного практикующего Ямантака-Тантры, у которого были кое-какие достижения, такие как способность использовать
яростные мантры; но, поскольку он не был по-настоящему убеждён в законе кармы, и ему не хватало осуществления сострадания, он использовал мантры,
чтобы убивать людей. Вследствие этого он переродился голодным духом. Поскольку его отрицательная карма созрела таким образом,
даже могучий Ямантака не смог помочь ему.

Объяснение закона кармы даётся в четырёх частях:
1 Общие характеристики кармы
2 Частные виды действий и их следствия
3 Восемь принадлежностей полностью одарённой человеческой жизни
4 Как практиковать нравственную дисциплину, обретя убеждённость в законе кармы

Общие характеристики кармы

Есть четыре основные характеристики кармы:
1 Следствия действий определённы
2 Следствия действий возрастают
3 Если действие не совершено, его следствие не может быть пережито
4 Действие никогда не теряется

Следствия действий определённы

В Винайя-Сутрах Будда сказал:
«Для каждого совершаемого нами действия мы переживаем сходные следствия.» Когда садовник сажает горошину, то определённо вырастет горох,
а не ячмень, а когда он ничего не сажает, то, определённо, ничего и не вырастет; так же, когда мы совершаем положительные действия,
то испытаем счастливые следствия, а когда совершаем отрицательные действия, то, определённо, испытаем несчастные следствия,
а когда мы совершаем нейтральные действия, то, определённо, испытаем нейтральные следствия.

В Колесе острого оружия Дхармаракшита говорит, что, если мы сейчас испытываем какое-либо умственное беспокойство – это потому,
что в прошлом мы беспокоили умы других; и что главная причина любого болезненного физического недомогания,
испытываемого нами – это подобное вредное действие, совершённое нами в прошлом, такое как нанесение ранений другим,
путём битья, стрельбы, намеренного прописывания неправильных лекарств, предложения ядовитой пищи.
Если эта главная причина отсутствует, невозможно испытывать страдание физической болезни.

Разрушители Врага, например,могут есть ядовитую пищу, не испытывая никакой боли, поскольку они прекратили вредные действия и задатки – главные причины таких страданий.

Подобным образом, главные причины страдания от голода и жажды – такие действия, как эгоистичное воровство пищи и питья у других.
Дхармаракшита сказал, что, если нас подавляют, это следствие смотрения свысока, избивания или принуждения к работе людей более низкого положения,
или это следствие неуважительного отношения к другим вместо любви, презирая их вместо оказания любящей доброты.

Главные причины страданий бедности – это причинённые другим несправедливости, такие как намеренные помехи им в обретении
необходимого или разрушение их имущества. Главные причины страданий разлуки с друзьями и семьёй – это такие действия,
как совращение чужих партнёров или намеренное отвращение от людей их друзей или работников.
Главные причины страданий отсутствия хороших отношений со своим Духовным Проводником – такие действия, как оставление их советов,
намеренное нарушение спокойствия их ума, или нечестность и лицемерие по отношению к ним.

Обычно мы полагаем, что подобные дурные переживания возникают только в зависимости от условий этой нынешней жизни.
Поскольку мы не можем дать большинству этих переживаний такие объяснения, они часто кажутся нам незаслуженными и необъяснимыми,
и в этом мире справедливости как бы нет. На самом деле, большинство наших переживаний в этой жизни вызваны нашими действиями в прошлых жизнях.

В писаниях рассказывается история человека по имени Ньемпа Сангден, который был так уродлив, что люди сердились, глянув на него,
но чей голос был так мелодичен, что, когда люди слышали его, то стремились к нему приблизиться.
Только Будда мог видеть точную связь между действиями и их следствиями, так что он рассказал о Ньемпа Сангдене:

«Однажды жил царь, нанявший много людей на постройку большой ступы. Через некоторое время один из строителей устал, был подавлен,
и почувствовал враждебность по отношению к этой царской затее. Он бормотал себе под нос: «Зачем строить такую громадную ступу?»
Однако, когда ступа была построена и освящена, строитель почувствовал сожаление, что был так зол, и поднёс ступе прекрасный колокольчик.
Враждебность строителя привела к его уродливости, а его подношение колокольчика привело к его божественному голосу».

Нам нужно понять, как качество наших нынешних действий определяет качество наших будущих переживаний.
Без этого понимания мы невежественно создаём все неправильные причины. Желая счастья, создаём причину страдания и разрушаем сами
средства исполнения своего желания.

В Руководстве по образу жизни Бодхисаттвы Шантидева говорит:

«Хотя мы желаем избавления от страданий,
Мы создаём причину этого самого страдания.
Хотя мы желаем счастья,
Как враги, из невежества, мы разрушаем своё счастье.»

Крепко медитируя на этой мысли, мы разовьём устремление: «Я оставлю недобродетельные действия,
поскольку страдание – их следствие, и я буду заниматься добродетельными действиями, поскольку счастье – их следствие».
Тогда мы принимаем это устремление как объект своей помещающей медитации.

Следствия действий возрастают (что такое карма)

Даже очень мелкие недобродетельные действия приносят большие плоды страдания, а очень малые добродетельные действия приносят большие плоды счастья.
Так великое страдание или великое счастье могут расти из малых дел – наши дела, как маленькие семена: вроде небольших желудей,
из которых вырастают огромные дубы. Мы можем сотворить очень малое недобродетельное действие, но, пока нам не удастся очистить его,
его способность производить страдание будет расти день за днём.

В писаниях дан пример монахини по имени Упала, которая перед постригом переживала исключительные несчастья.
Из двух её детей от первого мужа один утонул, а другой был загрызен и съеден шакалом. Её муж был убит ядовитой змеёй.
Потеряв семью, Упала вернулась в родительский дом, но вскоре после её прибытия дом загорелся и сгорел дотла.

Потом она вышла замуж за небуддиста и родила ребёнка, но муж был пьяницей, и однажды так напился,
что убил своего ребёнка и заставил свою жену есть его мясо. Упала сбежала от этого дикаря в другую страну,
но там её поймали воры и заставили выйти замуж за их главаря. Пару лет спустя его поймали и, согласно обычаю той страны, и его,
и его жену похоронили заживо. Однако, воры хотели эту женщину, так что они выкопали её и заставили жить с ними.

Пережив все эти ужасные несчастья и неудачи, Упала развила очень крепкое желание найти свободу от всех видов существования в страдании,
так что она нашла Будду и рассказала ему свою историю. Будда объяснил ей, что в предыдущей жизни она была одной из жён царя,
и что она была очень ревнива к остальным жёнам. Одной лишь её ревности было достаточно, чтобы причинить необычайные страдания в её нынешней жизни.

Медитируя на этой мысли, мы разовьём крепкую решимость избегать даже малейшей недобродетели и питать даже малейшую благую мысль и благое дело.
Когда эта решимость определённо возникает в нашем уме, мы посредством помещающей медитации делаем её постоянной и устойчивой.
Если мы можем сохранять свою решимость всё время, никогда не забывая о ней, то наши действия тела, речи и ума станут так чисты,
что не будет основы для страдания, и мы быстро будем развивать осуществления.

Если действие не совершено, его следствие не может быть пережито

На войне, где одни солдаты убивают других, некоторые погибают, а иные выживают. Выжившие спасаются не потому, что храбрее других,
а потому, что не создали причины умереть в это время.
В писаниях дан пример царицы по имени Нго Сангма, которая следовала буддийскому Учителю и обрела осуществление Не Возвращающегося.

Она собрала пятьсот учениц – последовательниц, которые все развили чудесные силы. Однажды в здании, в котором они собрались, возник пожар.
Царица и все её ученицы немедленно сбежали от огня в небо, но царица поняла, что они все создали коллективную карму умереть от огня в тот день.
Поскольку эта карма уже созрела, она была неизбежной. Царица сказала другим: «Единственный способ, которым мы можем сейчас очистить свои
недобродетельные действия – это пережить их следствия». Тогда все женщины влетели обратно в огонь, как мотыльки, прыгающие в пламя свечи.

У женщин была бедная служанка по имени Гурчог, у которой не было чудесных сил, и ей пришлось убегать от огня через канализацию.
У неё не было ни духовных осуществлений, ни времени для практики Дхармы, но, поскольку она одна не создала причины умереть в том огне,
она одна спаслась.

Мы можем найти много других таких примеров в ежедневных газетах. Когда террорист закладывает бомбу в большом здании,
некоторые погибают, а другие избегают гибели, несмотря на то, что оказались у центра взрыва.
При крушении самолёта или извержении вулкана некоторых людей убивает, а некоторых нет, хотя их спасение бывает похоже на чудо.
Во многих авариях сами выжившие изумлены своим спасением и чувствуют странность, что умерли другие, находившиеся так близко к ним,
когда случилось несчастье.

Медитируя на этой мысли, мы разовьём крепкую решимость: «Я буду практиковать очищение и заниматься только добродетельными делами».

Действие никогда не теряется (что такое карма)

Будда сказал: «Действия живых существ никогда не теряются, хотя могут пройти сотни эонов, прежде чем будут испытаны их следствия.»
Действия не могут просто исчезнуть, и мы не можем просто отдать их кому-то другому, чтобы избежать своей ответственности.
Хотя мгновенные умственные намерения, вызвавшие наши прошлые действия, прекратились, задатки, созданные ими в нашем уме, не прекращаются,
пока не созреют. Единственный способ разрушить отрицательные задатки, прежде чем они созреют как страдание – это провести очистку четырьмя
противодействующими силами.

Однако, легче разрушить свои положительные задатки, поскольку, если мы не посвящаем свои добродетельные действия,
их может сделать совершенно бессильными всего один миг гнева. Наш ум – как ничейный клад, а наши добродетельные действия – как драгоценности.
Если мы не сохраняем их, делая посвящение, то, когда бы мы ни разозлились, мы как бы помещаем вора среди своих сокровищ.

Если тысяча лет проходит между временем, когда мы совершаем действие, и временем, когда мы испытываем его следствие, то в течение всего этого времени наш ум несёт в себе задатки этого действия. Например, если мы совершаем убийство, и все причины испытать следствие этого действия за сотню наших жизней не собираются вместе, то в течение всех этих жизней задатки от нашего убийства остаются в уме.

В конце своей девяносто девятой жизни, когда мы вот-вот умрём, мы можем развить крепкую привязанность к теплу, и эта привязанность возбудит наш отрицательный задаток, таким образом предоставляя подходящее условие, чтобы мы пережили созревшее следствие своего недобродетельного действия. Наша привязанность во время смерти подобна воде, а отрицательные задатки, оставшиеся в нашем уме после убийства, подобны семени, посеянному в поле. Когда водоподобное омрачение привязанности питает наш семяподобный задаток, он созревает как предельно болезненное перерождение в одном из горячих адов.

Мы можем рассмотреть пример Шри Датты, который совершил много исключительно отрицательных действий, таких как подношение Будде отравленной еды. Когда Шри Датта состарился, он заинтересовался Дхармой и попросил Будду постричь его в монахи. Сказано, что каждый, кто получает постриг, должен иметь по крайней мере некоторый добродетельный задаток, причину освобождения. Ясновидящие ученики Будды проверили Шри Датту, но не смогли найти ни одного такого добродетельного задатка, так что они заявили: «Шри Датта не годится в монахи, поскольку у него нет ни малейшего добродетельного задатка, который был бы причиной освобождения». Однако эти ученики не могли видеть тонкие задатки, видимые только для просветлённых существ.

Когда Будда посмотрел, он увидел крохотный задаток добродетели в тёмном уме Шри Датты. Он сказал своим ученикам: «Много эонов назад Шри Датта был мухой, которая однажды случайно облетела вокруг ступы. Поскольку это действие было по природе добродетельным, оно оставило след добра в уме Шри Датты, так что он способен достичь освобождения». Затем Будда даровал постриг, и вследствие этого положительные задатки Шри Датты увеличились, и он действительно достиг освобождения в той жизни.

В Руководстве по срединному пути Чандракирти говорит, что нравственная дисциплина – единственная причина счастливых перерождений и освобождения для Бодхисаттв, Одиночных Осуществителей, Слушателей и обычных существ. Практиковать нравственную дисциплину – значит оставить недобродетельные действия, поняв их опасность. Хотя некоторые отрицательные действия мы не можем оставить немедленно из-за крепких отрицательных привычек нашего ума, есть некоторые, которые мы определённо можем прекратить прямо сейчас.

Нам нужно упражнять свой (что такое карма) ум мягко и последовательно, сначала разбираясь с не добродетельными действиями, которые можем легко оставить, а затем постепенно выстраивая решимость, храбрость и искусность, нужные нам для устранения даже самых упрямых наших дурных привычек. Пока у нас есть искреннее желание преодолеть все свои не добродетельные действия и задатки, они естественно будут становиться всё слабее и слабее, и мы найдём, что всё легче и легче совершать добродетельные действия. Нам не нужно беспокоиться, поскольку продолжительной и искренней решимости достаточно, чтобы подорвать силу всех наших не добродетельных склонностей.

Нам надо быть искусными и практиковать в пределах своих способностей. Некоторые люди способны оставить недобродетельные действия,
как только понимают учения о карме, тогда как другие обладают правильным пониманием, и всё же долгое время продолжают заниматься
навязчивыми отрицательными действиями. Если мы стараемся заставить себя преодолеть все свои дурные привычки сразу, то станем тревожными,
а потом подавленными. Мы обречены испытывать неудачи и разочарования, если наши решения слишком честолюбивы. Такое разочарование очень опасно,
поскольку легко убеждает нас оставить Дхарму.

Поскольку нет способа преуспеть в своей духовной практике, когда наш ум напряжён и несчастен,
нам следует всегда практиковать умеренно, позволяя своему уму оставаться радостным и расслабленным. Тогда наша медитация будет работать,
наш ум станет яснее, а память улучшится. Когда бы мы ни осознали свои недобродетельные действия и отрицательные состояния ума, вместо того,
чтобы чувствовать подавленность или злость, отчаяние или разочарование, каждый раз, когда они возникают, нам нужно отвечать на это мудро и
творчески, совершая покаяние и практикуя очищение.